حكم التسمي باسم الرحمن من المخلوق :
——————-
1 - نقل الإجماع ابن جرير الطبري: عدم جواز التسمي به من المخلوق.
فإذا صح الإجماع فلا يسع أحد مخالفته .
2 - قال تعالى :( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن )
فإذا كان لفظ الجلالة ( الله ) مختصاً به بالإجماع، فكذا لفظ :( الرحمن ).
لأن دلالة الإقتران تقوى احياناً وتضعف أحياناً،
إذ أن دلالة الإقتران إذا عورضت بما هو أقوى منها من الأدلة، فلا عبرة بها.
وههنا لم تعارض بما هو أقوى منها .
وأيضاً: دلالة الإقتران من الأصوليين من ضَعَّفَها مطلقاً، ومنهم من قواها مطلقاً.
والأصح: أنها ضعيفة، فالاقتران في حكم لا يسلزم من الاقتران في بقية الأحكام ، قال تعالى :( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) اشتركت في الركوب والزينة، ولا يعني اشتراكها في حل الأكل من عدمه.
وقال تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله ) اشتركا في وجوب إتمام من شرع في الحج أو العمرة ، ولا تقتضي وجوب العمرة كوجوب الحج .
وقال تعالى :( كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ) فعطف الواجب على ما ليس بواجب .
والجمهور على أن دلالة الإقتران : وهي الاشتراك بين جمل أو مفردات في حكم لا تقتضي الاشتراك في أحكام أخر، وهو الأظهر ، وبناء عليه ، فليس في الآية دليل على المنع .
3 - قال تعالى :( هل تعلم له سمياً).
بمعنى : لا تعلم له شبيهاً ومثيلاً.
وذهب جمع من أهل العلم إلى جواز التسمي به .
وهو الذي مشى عليه ابن قدامة في المقنع خلافاً للمغني، واختاره ابن عبدوس في تذكرته ، وجزم به أبو الخطاب في الهداية، والسامري في المستوعب، وابن الجوزي في المذهب الأحمد .
وإذا لم يثبت الإجماع، فالقول بالمنع يحتاج إلى دليل يدل على اختصاص اسم الرحمن بالخالق .
ومع ذلك فالأحوط عدم تسمي المخلوق بالرحمن ، ولكن الإجماع الذي ادعاه الطبري يحتاج إلى إثبات ، وخصوصاً مع وجود المخالف والله أعلم .
أ.د. محمد بن سعد الهليل العصيمي
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق